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巨赞法师:关于空与有

2018-11-09 来源:未知 责任编辑:admin 点击:

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巨赞法师:关于空与有(摄影:sunshine)

三性空有即真俗二谛空有的问题,是佛教教理上关键性的问题,也是性、相两宗争论不休的焦点所在。所谓关键性的问题,其中包括两个问题:一是个客观世界是否存在的问题;另一是是否符合佛教基本原理的问题。如《成唯识论》卷三云:

有执大乘遣相空理为究竟者,依似比量拔无此识及一切法。彼特违害前所引经,智断证修染净因果皆执非实,成大邪见。外道毁谤染净因果亦不谓全无,但执非实故。若一切法皆非实有,菩萨不应为舍生死精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌,求石女儿用为军旅。

这里所说的“拨”含有否定的意义。照《成唯识论》说,如果把阿赖耶识和一切事物都认为空无所有,完全否定了,那末世出世间的一切染净因果就不存在,我们每一个人的修菩萨行,证成佛果,就等于征用石女(不会生儿女的女人叫石女)的儿子去破幻想中的敌人一样。完全落空了。这是从客观世界是否存在的一个问题上来谈的。但如《菩提道次第广论》卷十八云:

《解深密经》立三自性是不了义。……唯识诸师除遍计执,不许依他及圆成实相无自性,故许彼二是有自相或有自性。正依《解深密经》,故许彼二是胜又有。佛护论师、月称论师,谓若有自相所成实体,则是实有,清辨论师等,唯尔不许是胜义有。

“不了义”就是不符合佛教基本原理的意思。因为佛教主张缘生性空,胜义谛中不应该实有自相或自性,所以依照中观派的眼光来看,唯识论师说依他起上离遍计执即圆成实,并许为胜义有,是不符合佛陀说法的本意的。这都是佛教教理上的根本问题,自然就引起不断的争论了。

亲光《佛地经论》卷四云:

声闻藏虽佛去世百年以后,即分多部,项城新闻网 而菩萨藏千载以前,清净一味,无有乖诤,千载以后乃兴空有二种异论。

又慧沼《成唯识论了义灯》卷—云:

护法菩萨千一百年后方始出世,造此论释(按即《唯识三十颂释》)。清辨菩萨亦同时出,造《掌珍论》。此时大乘方诤空有。

这都说明大乘佛教史上是有争执的,而且起于护法和清辨的空有之争。历来对于这个空有之争,有五种不同的看法。第一种看法认为这个争论要到弥勒菩萨下生成佛才能解决。如《大唐西域记》卷十云:

婆毗吠伽(唐言清辨)论师,雅量弘远,至德深邃,外示僧怯之服。内弘龙猛之学。闻摩揭陀国护法菩萨宣扬法教,学徒数千,有怀谈议,杖锡而往。至波吒厘城,知护法菩萨在菩提树,论师乃命门人曰,汝行诣菩提树护法菩萨所,如我辞曰:菩萨宣扬遣教。导诱迷徒,仰德虚心。为日已久。然以宿愿未果,遂乖礼谒。菩提树者,誓不空见,见当有证,称人天师。护法菩萨谓其使曰:人世如幻,身命若浮,渴日勤诚,未遑谈议。人信往复。竟不会见。论师既还本土。静而思曰:非慈氏成佛,谁决我疑。于观自在菩萨像前诵随心陀罗尼,绝粒饮水,时历三载。……论师受命,专精持诵,复历三岁,初无异念, 咒芥子以击石壁,豁而洞开。……论师跨其户而告众曰:吾久祈请,待见慈氏,圣灵警佑,大愿斯遂。……论师顾谢时众,从容而入,入之既已,石壁还合。

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